Author: atalmatchi

Предлагаемая работа состоит из четырех частей:

В первой части «Обзор развития теории перевоплощения» приводится краткое изложение материалов о перевоплощении, отраженных в книге Александра Меня «У Врат Молчания», а также видение Шри Ауробиндо об истоках теории перевоплощения;

Во второй части «Существование иных миров, планов бытия и сознания» раскрываются суть и смысл образования комплексной системы миров, процесса нашего становления во времени, тайны новой эволюции нашей природы;

В третьей части «Проблема перерождения» освещается истинное основание теории перерождения, суть тонкой психической структуры, последовательность развертывания процесса перерождения, формирование будущей психической личности и эволюции психического существа;

В четвертой части «Судьба, свобода воли, Карма и наследственность»указывается на четыре столетия существования теории Кармы, взаимосвязь Перерождения, Кармы и наследственности, Кармы и справедливости.

Пронеслись века, но Церковь, основанная Иисусом Назарянином, возвышается, как скала, среди этого клокочущего моря. Вера, которую в первые дни исповедовало всего несколько десятков человек, движет сегодня миллиардом жителей планеты, говорящих на разных языках.

            В каждую эпоху Новый Завет обнаруживал скрытые в нем неистощимые импульсы к творчеству. Если первыми учениками Иисуса были простые галилеяне, то впоследствии перед Его крестом склонились величайшие умы всех народов.

            В чем заключается неповторимая притягательность Христа? Здесь мы вступаем наиболее таинственного и решающего во всём новом завете, здесь внезапно разверзается пропасти между Сыном Человеческим и всеми философиями, моралистами, основателями религий. Любой из них сознавал себя человеком, обретшим истину и призванным возвещать ее. Парадокс явления Иисуса в том, что он невероятен и, в то же время, Он – историческая реальность. Богоявление свершилось в Нем Самом, в обетованном Миссии.

            «Есть книга, — писал незадолго до смерти Пушкин, — коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни… Сия книга называется Евангелием, — и такова ее вечно-новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие».

            Нельзя не согласиться с Руссо, утверждавшим, что выдумать евангельскую историю было невозможно.

По мнению Гете, «все четыре Евангелия подлинны, так как на всех четырех лежит отблеск той духовной высоты, источником которой была личность Христа и которая является божественной более, чем что-либо другое на земле».

            Даже такой враждебный христианству ученый, как Давид Штраус, после длительных размышлений над Евангелием признал, что гармоничность духа Иисусова была не следствием внутреннего кризиса, а результатом естественного раскрытия заложенных в Нем сил. Он сразу предстает перед нами как совершенная натура, повинующаяся только своему собственному закону.

            Философ Спиноза, хотя и не был христианином, признавал, что божественная Мудрость более всего проявилась через Иисуса Христа.

            Наполеон, много думавший в своем заточении о путях истории, к концу жизни говорил: «Христос хочет любви человека. Он хочет того, что с величайшим трудом можно получить от мира, чего напрасно требует мудрец от нескольких друзей, отец — от своих детей, супруга — от своего мужа, брат — от брата, словом, Христос хочет сердце; этого Он хочет для Себя и достигает этого совершенно беспредельно. Лишь одному Ему удалось возвысить человеческое сердце к невидимому до пожертвования временным, и при помощи этого средства Он связал небо и землю».

            Махатма Ганди писал, что для него Иисус «мученик, воплощение жертвенности, божественный Учитель».

            Христианство по существу своему мистично, и отсюда, по словам Бердяева, «беспомощность исторической науки в решении «загадки Иисуса». Мифологизм, независимо от желания его создателей, свидетельствовал о Христе-Богочеловеке, подобно тому, как некогда одержимые бесами первые признавали в Нем Сына Божия.

            Десятки серьезных и талантливых работ, опубликованных в разных странах, показали, что Он предстает перед нами не как расплывчатый миф и не как один из учителей морали, а как Тот, Кто Сам есть высшее Откровение Божие.

            Грозы и ураганы проносились над Церковью, внешние и внутренние опасности подстерегали ее. Тайна ее неодолимости заключена в Сыне Человеческом, который, по словам апостола, «вчера, сегодня, и завтра и вовеки — Тот же» в дарах Духа, сходящего на верных Ему. Вот почему всякий раз, когда христианство считали уже похороненным, оно, как Распятый и Воскресший, вставало из гроба, являя непреложность обетования: «Ты Петр (скала), и на этой Скале Я построю Мою Церковь, и врата ада не одолеют ее».

            Всякий, кто следил за развитием новозаветной критики последних лет,-говорит Александр Мень, – не может не заметить, что она совершила круг и после периода крайнего скептицизма вновь приблизилась к традиционным взглядам. К 1900 году уже мало кто из ученых решался датировать Евангелия концом II века. Было признано, что они возникли в недрах первоначальной общины.

            Но как в таком случае объяснить появление мифологической школы? Чтобы понять это, мы снова должны вернуться назад, к концу XVII века.

            В то самое время, когда Шарль Дюпон впервые высказал мысль, будто Христос есть солнечное божество, в Германии и Швейцарии были написаны две книги, которые содержали попытку истолковать Евангелие в духе рассудочного морализма. Первая принадлежала семидесятилетнему Иммануилу Канту (1724-1804), и само название ее звучало как программа: “Религия в пределах только разума”. Кант после тщательного изучения законов “чистого разума” пришел к выводу о его природной ограниченности. Тем не менее он оставил место “практическому разуму”, который был для него связан с нравственной волей человека. Поэтому, даже рискуя войти в противоречие с собственным взглядом на границы познания, Кант стремился привести религию в соответствие с данными человеческого рассудка. Все, что не умещалось в это прокрустово ложе, следовало, по мнению Канта, изгнать из религии. Он стремился к созданию “естественного христианства”, которое сводилось бы лишь к системе моральных заповедей.

            Другая книга была написана в 1795 году молодым еще тогда философом Г.Ф.Гегелем (1770-1831), находившимся под сильным влиянием Канта. Можно сказать, что Гегель в своем труде конкретно применил кантовскую идею в изложении жизни Иисуса Христа. Философ изобразил Его как человека, давшему миру “подлинную нравственность”, которая и есть “чистое служение Богу”. Мы не найдем в “Жизни Иисуса” Гегеля ни чудес, ни пасхальной тайны, ни свидетельств Христа о Самом Себе. В ней рассудок, признавший себя высшим судьей, диктует свои законы Евангелию и перекраивает его по своим меркам. В результате возникает призрак обескровленной доктрины, которая едва ли смогла бы покорить мир.

            Свою реконструкцию жизни Иисуса Гегель производил догматически, не объясняя, какими принципами руководствуется. Этот пробел постарался заполнить его ученик Давид Фридрих Штраус (1808-1873). Его монументальный труд “Жизнь Иисуса”, был основан на скрупулезном критическом анализе Нового Завета. Предпосылкой этой работы явилась рационалистическая философия Гегеля.

            Штраус последовательно вычленил из Евангелия все, что счел историческим, остальное же отнес к области мифологии. Сюда, разумеется, входили все чудеса и исполнения пророчеств. По словам Штрауса, они являются просто “собранием мессианических идей того времени, выраженных лишь с большей определенностью благодаря впечатлению личности, учений и судьбы Христа”. Несмотря на тяжеловесную форму, книга Штрауса произвела большое впечатление и вызвала горячую полемику. Но тогда ни Штраус, ни тем более его читатели, не обратили внимания на одну серьезную трудность. Почти все, что философ-гегельянец объявил “мессианскими идеями” Ветхого Завета, отсутствует в иудейской литературе. Другими словами, в “Жизни Иисуса” Штрауса мы имеем его собственный вариант мессиологии, не подтвержденный источниками.

            Гегелевскую философию сменил другой наследник кантианства — позитивизм. С одной стороны, он возродил культ науки, а с другой — утверждал, что она имеет дело лишь с видимой стороной реальности. Вне науки остается сфера Непознаваемого, в которую человек никогда не проникнет. Духом позитивизма была пронизана нашумевшая книга Эрнеста Ренана (1823-1892) “Жизнь Иисуса”.

            Воспитанник духовной семинарии, Ренан отказался по ее окончании принять сан священника и отошел от Церкви. Однако, перестав быть христианином, он сохранил интерес к религиозной тематике, которой посвятил свой блестящий литературный талант. Однако, он считал, что, когда речь идет об истине, последнее слово должно оставаться только за наукой. По его мнению, то, что в Евангелии не поддается научному анализу, следует отмести как народную фантазию, а из оставшегося материала нужно воссоздать живой образ Иисуса как великой исторической личности.

            Это направление повлияло и на христианских богословов, прежде всего на так называемых либеральных протестантов. Они задались целью, сохранив Евангелие как кодекс “чистой веры и этики”, “освободить его от легендарных наслоений”. В 1900 году знаменитый немецкий историк Церкви Адольф Гарнак (1850-1930) в своих лекциях “Сущность христианства” дал классическое изложение подобного взгляда. Изданные отдельной книгой лекции Гарнака стали манифестом либеральной теологии. Ее кредо приближалось к доктрине Льва Толстого: Иисус существовал, Он воплотил в Себе идеал совершенной веры и был учителем высокой нравственности. Те, кто приобщился к Его опыту и Его учению, — подлинные христиане, но им надлежит отказаться от идеи Богочеловечества и других “догматических мудрствований”. Гарнак более умерен, чем Толстой или старые рационалисты. “Чудес, конечно, не бывает, — писал он, — но чудесного и необъяснимого много.

            И все же в основном Гарнак остался на позиции Канта, Гегеля и Штрауса. Он думал, что можно отделить “исторического Иисуса” от “Христа легенды”, пользуясь средствами одного научного исследования. Но, на самом же деле, в поисках “исторического Иисуса” он руководствовался не наукой как таковой, а принципами собственной философии. Это стало обнаруживаться очень скоро. Либеральным теологам хотелось отождествить благовестие Христово со своей концепцией “чистой религии”; между тем дальнейшее изучение Евангелий показало, что “исторический Иисус” неотделим от Того, Кто открылся в опыте первохристиан как Богочеловек и Спаситель.

            Вывод этот впервые был четко сформулирован Альбертом Швейцером (1875-1963), немецким теологом, получившим известность благодаря своей врачебной деятельности среди африканцев. В книге “История поисков жизни Иисуса” (1906) Швейцер выступил против тенденциозного “осовременивания” Христа. “Мы знаем только Христа веры” — таков был основной тезис Швейцера.

            Однако отвергнув взгляды либеральной теологии на Иисуса, он не мог и признать в Нем воплощенного Богоявления. Этому препятствовала пантеистическая философия Швейцера с ее культом “жизненной силы”. В итоге он вынужден был поставить под сомнение всю евангельскую традицию, утверждая, что подлинный Иисус навсегда скрыт от нас покровом легенд. “Современное христианство, — писал Швейцер, — должно заранее считаться с возможностью отказа от исторического Иисуса”.

            Так расчищался путь для возрождения теории мифа.

            Русские мыслители – отец Сергий Булгаков (1871-1944) и Николай Бердяев (1874-1948) справедливо указывали, что успех мифологизма был результатом кризиса либерального протестантизма, этой “профессорской религии”, которая невольно снижала Евангелие до среднебуржуазного уровня европейца начала нашего века.

            Однако рационализм все еще продолжает оказывать влияние на современную экзегетику. Это особенно заметно в работах, посвященных первоисточникам Евангелия; протестантского ученого Мартина Дибелиуса (1883-1947), протестантского теолога и экзегета Рудольф Бультмана (1884-1976). Последний, по существу, ставит под сомнение достоверность всего, что мы знаем о земной жизни Христа.

            Однако, вернёмся к сокровенным тайнам Ветхого Завета и к его источникам. Безусловно, решающая роль принадлежит пророкам. Самая непостижимое в пророках – тайна их вдохновения. Они не строили гипотез, не создавали умозрительных систем. Бог непосредственно через них возвещал свою волю. Это чудо потрясло самих пророков. Иногда им было даже трудно охватить умом все открывавшееся. Таким образом, в пророках осуществлялся тот Завет, который был основой веры Израиля. Пророки были первыми, кому открылось направление и смысл истории. Гармония в мире возможна лишь в результате гармонии между волей Божией и волей людей.

Бог послал Христа восполнить, углубить и довести до людей Новый Завет. Явление Иисуса приближает Творца к людям. Блудные дети земли призываются в дом Отчий, Царство Божие, чтобы обрести потерянное сыновство. Бог стал человеком, чтобы люди стали богами – эти слова святого Афанасия передают самую суть таинства Воплощения. Нам, сынам земли, понять это сложно.

В земном мире мы можем обладать опытом жизни, профессиональным опытом, научным опытом и всякого рода другим опытом. Но для того, чтобы понять суть вещей, необходимо обладать духовным опытом, который достигается нашим разумом, проникающим в божественные планы сознания и бытия. Только оттуда, отождествляясь с этими планами, разум может черпать знание непосредственно от Истины.

Шри Ауробиндо (1872-1950), индийский провидец, йогин, именно таким образом осознал, что окончательной и закономерной целью духовных поисков является полная трансформация человека (по словам Апостола Павла – комплексного существа), вплоть до физического уровня и воплощения на Земле жизни Божественной.

Сокровенные Писания Арийского прошлого, недооцененные и полузабытые, возвращены к жизни и представлены в новом свете. По своей глубине, ширине охвата, универсальности, его труды уникальны. Они не только плод глубоких интеллектуальных размышлений, но, в большей части, – это результат его собственного духовного опыта. Мысли Шри Ауробиндо, выражающие Божественную Истину Всевышнего, прозрачны и не оставляют места для искаженного их понимания. Они проливают яркий свет на проблемы сотворения Вселенной, Богочеловечества, духовной эволюции и ее неизбежный продукт – Божественную жизнь. Нет такой области современного знания и практики, где Шри Ауробиндо не освещал бы духовным светом сущностно те проблемы, с которыми сталкиваются наука, общество, индивид. Его действие было подчинено высшей истине, и поэтому нет равных по части духовного видения и чувствования, духовной проницательности.

Его духовный опыт полностью подтверждает, что учение Иисуса Христа есть яркое отражение Высшей Истины, а в проповедях Сына Божия используются изумительно понятные средства ее выражения для людей того времени и наших дней.

Исцеления и чудеса, сотворимые Иисусом, совершались через Него Божественной Силой.

Российскому православному священнику, историку и богослову, протоиерею Александру Меню (1935–1990) удалось ярко и правдиво воссоздать евангельскую эпоху, донести до читателя образ Иисуса Назарянина таким, каким Его видели современники. Жизнеописание Христа строится на основании Евангелий и лучших комментариев к ним. Блестящий писательский талант и историческая интуиция автора делают его книгу выдающимся художественным произведением. Дебютная работа «Сын Человеческий» увидела свет в 1968 году.

На долю Александра Меня выпало немало трудностей. Пережил нападки на церковь и гонения верующих со стороны советских властей, пришлось тайно распространять собственные книги, менять приходы не по своей воле.

Люди любили отца Александра за духовную открытость и общительность. Он слыл отличным собеседником, умел внимательно выслушать и дать дельный совет каждому, кто стучался в двери его дома и храма. При встрече с ним сердце каждого наполнялось теплотой, покоем и какой-то особенной неземной любовью ко всему окружающему. Отец Александр очень тонко чувствовал состояние души, ему не надо было рассказывать, он, казалось, знал все сам и давал советы, которые людям были так необходимы.

Протоирей – автор россыпи книг на тему вопросов веры. Однако не все оценивали деятельность священника позитивно. Его обвиняли в симпатии к католицизму и воззрениях о сближении отдельных христианских течений. По сути его книги оказались под церковным запретом.

Александра Меня убили в возрасте 55 лет. Страшная и горькая участь умереть под топором, – как Иоанн Креститель, как апостол Павел — это и есть его мученический венец.

* * *

Предлагаемая работа состоит из трех частей:

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ: – «Жизнь и учение Иисуса Христа», представляет краткое изложение книги Александра Меня «Сын Человеческий».

ВТОРАЯ ЧАСТЬ: «Учение Иисуса Христа неисчерпаемо», представляет собой углубленное рассмотрение основных принципов и положений первой части под углом зрения духовного опыта Шри Ауробиндо.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ: «Богочеловечество и Божественная Жизнь», представляет собой подробное изложение завершающей стадии Нового Завета – становление Царства Божия на земле.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Когда и как были открыты двери оккультного и духовного знания.
2. Зачем был создан этот мир?
3. Сознание – фундаментальная основа существования.
4. Высшие планы сознания.
5. Взаимодействие миров или планов сознания.
6. Как устроено человеческое существо.
7. Подсознание – подводная часть нашего существа.
8. Взаимодействие нашего существа с универсальной Природой.
9. Функционирование и взаимодействие частей человеческого существа.
10.  Центральная существо: психическая существо, Дживатман.
11.  Духовное и супраментальное преображение.
12.  Первые духовные переживания и реализации Шри Ауробиндо.
13.  Проявление мира и эволюция.
14.  Оккультная связь с другими мирами (спиритизм, привидения, полтергейст и т.п.).
15.  Враждебные силы и их обличья.
16.  Суть и процесс перерождения (путешествие души после смерти тела).
17.  Миссия Аватара на Земле.
18.  Буддизм и Будда.
19.  Разум, наука, йога.
20. О теории относительности Энштейна.

Работы Матери, написанные в период совместной деятельности с Шри Ауробиндо – источник глубоких идей и практических советов для тех, кто решил посвятить себя Божественному, а также и для более широкого круга людей, получивших божественный позыв о своем обращении к нему.

            Период интенсивной практики Матери Йоги (1912г.-1919г.) можно рассматривать как период ее духовного становления, и это прослеживается в работе Матери „Молитвы и медитации“. Важной вехой в духовной практике Матери – приезд а Ашрам Шри Ауробиндо (29.03.1914г.). По ее признанию здесь в Пондичери она поняла, что еще очень далека от того, что стремилась реализовать, и все прошлые методы и привычки больше не могут использоваться. Это признание Матери указывает на степень ее возвышенного и искреннего стремления к Божественному, ее большие потенциальные возможности, созревшие для реализации. Обращаясь к Божественному, будучи еще подростком, ее стремления и движения сводились к страстному желанию отождествиться с Божественным, а для того, чтобы преобразовать жизнь и сознание, по ее мнению, решающим факторами являются Божественная Любовь и Божественная Милость. Главное свое предназначение она видела в том, чтобы быть заступницей тех, кто погружен в боль и страдание, быть представителем всей земли. „Позволь мне стать представителем всей земли – молилась она – дабы объединенная с моим сознанием она смогла всецело отдаться Тебе“.            Первоначально „Молитвы и медитации“ были написаны по-французски. Их выборочный перевод на английский язык был сделан Шри Ауробиндо. В тексте они обозначены знаком (*). Отношение Ауробиндо к „Молитвам и медитациям“ Матери кратко и емко отражено в приложении к этой работе (четыре письма Шри Ауробиндо). В ней отмечено, что „Молитвы“, по большей части, написаны при отождествлении с земным сознанием, и в них Мать низшей природы обращается к Матери высшей природы; Мать же в целях трансформации выполняет садхану земного сознания, обращаясь к себе высшей, от которой исходят преображающие силы. Это продолжается до тех пор, пока не наступит отождествление земного сознания с высшим. „Молитвы“ Матери предназначены для того, чтобы показать нам – устремляющейся психике – как нужно молиться Божественному.

            Работа „Мать“ Шри Ауробиндо имеет особое значение для понимания интегральной йоги, и не только, в ней очень тонко обоснованы принципы и раскрыта суть отношения и связи матери с садхаками. Именно в этих целях Шри Ауробиндо дал подробное и всестороннее описание женского принципа Бытия – Божественной Матери – составляющего вместе с мужским принципом Бытия – Богом Отцом – Изначальное Единое. „Мать не только управляет свыше, но и сама нисходит в эту низшую Вселенную трех миров, – писал Шри Ауробиндо. Движимая таинственным указом Всевышнего произвести на свет то, что пребывало в бесконечности лишь в скрытом виде, она соглашается на высочайшую жертву и одевает на себя, подобно маске, образ и формы Неведения. Только так возможно этот мир возвысить к Свету, радости, Правде, к Жизни вечной.“ Именно в этом состоит роль, значение и место Матери в Ашраме. Божественная Мать, принимающая внешний вид человека, надевает на себя внешнюю человеческую природу для того, чтобы проторить путь и показать его человеческим существам, но не переставая при этом быть Божеством. Мать была внутренне выше человека, даже в детстве, но когда у нее стало активной психическое существо, она могла исполнить роль посредника между человеческой личностью и Божественной Природой.

            С практической точки зрения, в работе „Мать“ Шри Ауробиндо описывает условия и пути выполнения садханы, установления прямой связи садхаков с Божественной Матерью (Матерью) и способы налаживания с Ней личных отношений. Если вы не противитесь преобразованию, отмечается в работе, – отдайте себя без усилий и сопротивления в руки Матери и ее Могуществ и полностью откройтесь ее влиянию. Для этого вам нужны три качества – сознание, гибкость и беззаветная преданность. Шри Ауробиндо через призму роли Матери рассматривает всю систему взаимоотношений в Ашраме и выполнения садханы, а также освещает способы действия Матери, незаурядные ее способности.

            Содержание книг „Вопросы и ответы“, 1929г. и „Вопросы и ответы“, 1953г. указывает на зрелость Матери в духовном отношении. Мать глубоко раскрывает суть Интегральной Йоги, охватывая широкий круг проблем духовного, оккультного и практического характера, пути и средства преобразования человеческого существа и его частей, психической, духовной и супраментальной трансформации и создания сакраментальных существ. Рассматриваются многие другие вопросы, представляющие живой интерес учеников.

Уважаемый Александр Леонидович!

С большим интересом и пользой для себя мы с супругой смотрим Ваши телевизионные передачи и уверенно движемся по пути к здоровому образу жизни, взяв на вооружение Ваши многочисленные практические советы. Моя супруга врач-педиатр, и если мне что-то непонятно – она разъясняет.

В одной из передач вы упомянули о личности Шекспира, ставя под сомнение его как автора. Так как я обладаю этими сведениями, хотя и с опозданием, решил вкратце сообщить Вам об этом. Источник: „Мэнли П.Холл, Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии, М, АСТ-Астрель, 2005“. Как написано на самой обложке – это самая знаменитая книга, посвященная тайным учениям всех времен и народов.
Перехожу к краткому изложению раздела этой книги „Бэкон, Шекспир и Розенкрейцеры“: „Настоящее рассмотрение запутанной проблемы взаимоотношений Бэкона, Шекспира и розенкрейцеров предпринято для того, чтобы оставалась надежда, что критический анализ поможет снова открыть утерянное для мира знание, утерянное с тех пор, как умолк оракул. У.Ф.Уигстон назвал поэта из Эйвона „призрачным капитаном Шекспиром, розенкрейцеровской
маской“. Это одно из самых важных утверждений относительно проблемы Шекспира.
Совершенно ясно, что Уильям Шекспир не мог без посторонней помощи написать все то, что вышло под его именем. Он не обладал для этого необходимой литературной культурой. Городок Стратфорд не имел школы, где бы он мог получить знания, отраженные в сочинениях,
ему приписываемым. Его родители были неграмотны, и его детство не было отягощено учением.
Есть шесть образцов рукописей Шекспира. Все они подписаны им, и три из них представляют его завещание. Неряшливый вид, кляксы говорят о том, что Шекспир не был приучен к перу и что, видимо, копировал приготовленную для него подпись, или же его рукой кто-то водил. До сих пор не обнаружено ни одной рукописи его пьесы или сонета, и этому нет удовлетворительных объяснений.

У автора, демонстрирующего знакомство с литературой всех веков, должна была быть хорошая библиотека. Тем не менее, нет сведений о том, что у Шекспира была такая библиотека, и в его завещании о книгах не упоминается. Споры возникают и по поводу того, где Шекспир мог
приобрести знание французского, итальянского, испанского и датского языков, не говоря уже о латыни и греческом. Бен Джонсон, который лучше кого-либо знал Шекспира, говорил о том, что актер из Стратфорда понимал „немного по латыни и еще меньше по-гречески“! Ну а не странно ли, что Шекспир так и не сыграл главных ролей в знаменитых пьесах, которые он вроде бы написал, или в других постановках трупы, участником которой он был? Кажется, высшим его
достижением была роль Тени отца Гамлета. Будь Шекспир автором пьес, которые ему приписывают, тогда его рукописи и неопубликованные пьесы определенно составили бы его самое ценное достояние. Однако в своем завещании, делая оговорки о подержанной кровати и большой
серебряной позолоченной вазе, он даже не упоминает и не завещает никому свои рукописи.
Настораживают и некоторые несуразности в личной жизни Шекспира. В самом зенитесвоей литературной Славы, он больше всего занят скупкой солода для пивоварения. Среди тех, кого он преследовал за долги, был его земляк, у которого он в судебном порядке изъял
неуплаченный долг в два шиллинга.

Философские идеи в пьесах Шекспира отчетливо демонстрируют, что их автор хорошо знаком с доктринами и идеями розенкрейцеров. На самом деле, глубина шекспировских произведений несет на себе отпечаток такого величия, которое присуще только лишь просвещенным этого мира. Большинство из тех, кто искал решение загадки Бэкон – Шекспир, были исследователями – интеллектуалами. Несмотря на их эрудицию, они проглядели важную точку зрения, которая определяется ролью трансцендентизма в философских достижениях веков. Таинства метафизики недоступны материалистам, чья подготовка не позволяет им оценить все тонкости и сложности. Ну кто, кроме каббалиста, пифагорейца или платониста мог бы написать
„Макбета“, „Гамлета“, „Цимбелино“?

Отец современной науки, законоведения, редактор Библии, патрон современной демократии и один из основателей современного масонства, сэр Фрэнсис Бэкон, был человеком, обладающим многими способностями и преследовавшим многих целей. Он принадлежал к ордену розенкрейцеров, некоторые даже думают, что он-то и был Розенкрейцером. Тонны бумаги написаны, чтобы выяснить был ли Фрэнсис Бэкон автором шекспировских пьес и сонетов. Непредвзятое рассмотрение разных свидетельств должно убедить недогматичного человека в правдоподобности этой теории. Фрэнсис Бэкон, инициированный розенкрейцер, зашифровал в пьесах Шекспира секретное учение Братства. Миру еще предстоит открыть, что он был
действительно основателем этого ордена. Сентиментальный мир, однако, не любит расставаться со своими героями. Дискуссия вокруг Бэкона – Шекспира стараниями большинства участников спора затрагивает наиболее важные аспекты науки, религии и этики. Те, кто разгадает эту загадку, сумеют найти ключ к потерянной мудрости человечества.
Понимание огромных интеллектуальных способностей Бэкона явилось причиной того, что король Яков поручил ему рукописи перевода так называемой Библии короля Якова для сверки, внесения исправлений и изменений. Документ оставался у Бэкона около года, но нет никакой информации о том, что происходило в это время. Относительно этой работы У.Смедли писал: „Когда-нибудь будет доказано, что вся схема этой авторизованной Библии принадлежит Фрэнсису Бэкону. Первое издание Библии короля Якова содержит зашифрованную заставку Бэкона. Не хотел ли он в зашифрованном виде авторизованной Библии скрыть то, что не смел буквально
открыть в тексте, а именно, секретный розенкрейцеровский ключ к мистическому и масонскому христианству. Бэкон обладал, безусловно, всем необходимым для написания шекспировских произведений, включая философское и общие знания. Кроме того, он был и композитором, и лингвистом, и юристом. Его духовник д-р У.Роули и Бен Джонсон аттестуют его способности как философские, так и политические, так и этические, так и поэтические, с самой лучшей стороны. Первый из них говорил: “Если бы я помыслил, что Бог излил на кого-нибудь из нынешних людей луч познания, то это относилось бы к нему. Он прочитал много книг, но знания происходят не от книг, но из самых основ и понятий внутри него самого“.
Сэр Фрэнсис Бэкон, будучи не только способным юристом, но и блестящим придворным, обладал тонким знанием парламентских законов и этикета королевского двора; это знание превосходно проявляется в шекспировских пьесах, и вряд ли его мог приобрести человек из захолустного Стратфорда. Великолепная библиотека сэра Фрэнсиса Бэкона содержит книги, которые необходимы для итирования и пересказа анекдотов в пьесах Шекспира. Многие пьесы основаны на сюжетах, изложенных в более ранних произведениях, перевода которых на английский язык не было в то время.

Существует огромное количество свидетельств в пользу того, что за пьесами Шекспира стоит Бэкон. Шифрованное число сэра Фрэнсиса Бэкона равно 33. В первой части „Короля Генриха Четвертого“ слово Фрэнсис встречается 33 раза на одной странице. Для того, чтобы добиться такого результата, автор употребил явно неуклюжие предложения. Дух шекспировских пьес политически созвучен общепризнанным взглядам Бэкона, чьи враги часто показаны в пьесах
в карикатурном виде. Да и религиозные, философские и педагогические идеи, отраженные в пьесах, соответствуют убеждениям, опять-таки, Бэкона. Следует признать не только подобие стиля и терминологии произведений Бэкона и пьес Шекспира, но и то, что исторические и философские источники, присущие одному, часто встречаются у другого. Уловки Бэкона, очевидно, были знакомы некоторому кругу лиц еще во время его жизни. Действительно, намеки на происхождение
шекспировских пьес можно найти в массе работ XVII века.
Розенкрейцеры и другие секретные общества XVII века использовали водяные знаки для иносказаний, и книги, которые по предложению содержат бэконовские цифры, печатались на бумаге с водяными знаками масонов и розенкрейцеров. Нет никакого сомнения в том, что масоны выросли из тайных обществ средневековья, как и в том, что символизм масонства и его мистицизм обязаны своим появлением Древнему миру и Средним векам. Бэкон знал истины и секреты масонского происхождения, и есть основание подозревать, что он скрыл их в цифрах и криптограммах. Бэкона следует рассматривать не как человека, а как фокальную точку между невидимыми институтами и миром, который никогда не был способен отличить вестника от вести,
которую тот несет. Тайные общества, открыв мудрость прошлых веков и опасаясь, что это знание снова может быть утеряно, действовали двумя путями: 1) через масонство – организацию инициированных, которым они открывали мудрость в форме символов; 2) заключением тайной
мудрости в литературу тех дней через цифры и загадки.

Свидетельства указывают на существование групп мудрецов и прославленных братств, которые взяли на себя труд публикации и сохранения для будущих поколений самых избранных секретных книг древности вместе с другими документами, которые они сами подготовили. Таким образом, будущие члены братства могли бы не только идентифицировать эти тома, но также и важные отрывки, слова, части, главы. При этом они действовали в мире символического алфавита иероглифического характера. Посредством определенного ключа или порядка их наследники могли бы найти мудрость, с помощью которой человек поднимается до просветленной жизни.
Огромное влияние Бэконовской тайны становится очевидным в наши дни. Бэкон был связующим звеном между античностью и нашим временем в сохранении античной мудрости. Эта тайная
доктрина скрыта в его зашифрованных работах. Поиски этой Божественной мудрости есть единственный допустимый мотив в усилиях расшифровки его криптограмм. „Большое Фолио“
1623 года является сокровищем масонской мудрости и символизма, и придет время, когда оно будет разгадано.
Хотя христианство и расшатало материальную организацию языческих мистерий, оно не смогло разрушить знания сверхъестественной силы, которыми обладали язычники. Известно, что мистерии Греции и Египта, которые продолжили тайное существование в ранние века церкви, позднее, одетые в символизм христианства, были приняты как элементы этой веры. Сэр Фрэнсис Бэкон был одним из тех, кто был облечен полномочиями продолжить тайну метафизического,
которой сначала обладали языческие жрецы, и для достижения этой цели он либо организовал братство R.C. (Розы и Креста), либо был принят в члены уже существующей под эти именем организации, и стал ее главным представителем.

Иносказательные писания Бэкона составляют один из мощных элементов в мистериях трансцендентальной и символической философии. Очевидно, пройдет еще много лет, пока всеведующий мир поймет подлинный гений этого таинственного человека, который написал „Новый Органон“, направил свой утлый корабль в неисследованное море знания через Геркулесовы Столбы, и чьи идеи новой цивилизации великолепно выражены в утопическом
видении „Новой Атлантиды“. Одним из наименее известных, но очень важных ключей к загадке Бэкона является третье, опубликованное в Париже в 1637 году издание „Изображений табличек, нарисованных двумя греками софистами из Филострата, и статуи Калистрата“ некоего Блеза де Витснера. Титульная страница этого тома, которая, как на это указывает правильно расшифрованное имя автора, была оформлена под руководством Бэкона или его тайного общества, представляет собой масонские и розенкрейцеровские символы. На странице 486 появляется
гравюра с надписью „Яростный Геркулес“, показывающая фигуру, потрясающую копьем. Фон при этом украшен любопытными эмблемами. В своей интересной работе о Шекспире Альфред Фройнд
пытается расшифровать символы Бэкона в „Филострате“. Он считает Бэкона философским Геркулесом, который рано или поздно будет рассматриваться как истинный „Потрясающий копьем“. (Потрясающий копьем – по созвучию фамилии „Шекспир“ со словами Shake – трясти и
Speak – копье) (англ).

Александр Леонидович! Прошло шестнадцать лет со дня издания этой книги. Канули в вечность события, описываемые Мэнли Холлом. Нам не известны результаты дальнейшей работы и результаты по расшифровыванию тайных знаний. Нет уже и „Святой инквизиции“, отпала необходимость опасаться ее и прятать тайную мудрость предков, с помощью которой человек „поднимается“ до просветленной жизни.

Перспектива эволюции жизни на Земле будоражила воображение и рассматривалась на протяжении цивилизации знаменитыми мыслителями, мудрецами, представителями религий, науки и культуры (из них много инициированных, просвещенных), как, например: Тот Гермес, Пифагор, Симеон бен Йохаем (один из авторов Кабаллы), Парацельс, Платон (Аристокл), Аристотель, Сенека, Кант, Шопенгауэр, Гегель, Л.Н.Толстой, Циолковский, Элис Бэйли, Елена
Блаватская, Елена Рерих. Они, в какой-то мере,приоткрыли завесу и оставили после себя разноцветную „мозаику“ представлений о перспективах дальнейшего развития и судьбе человечества.

Вместе с тем, в первой половине прошлого века жил и творил Индийский духовный провидец Шри Ауробиндо Гхош. Его духовное наследие – плод глубокого проникновения в суть священных писаний всех времен и народов, и не только, он сам поднимался в иные миры
(Божественные) и в результате личного переживания воспринимал истинные Знания. По своей глубине, широте охвата и универсальности его труды уникальны, и нет ему равных по части духовного видения и чувствования, духовной проницательности. Его мысли проливают яркий свет на проблемы сотворения Вселенной, духовной эволюции в Материи, а затем в Знании, продуктом которой явится проявление гностического индивида и установление Божественной жизни на
Земле.
Нет такой области материальной жизни, где бы он не освещал те проблемы, с которыми сталкиваются наука, общество, индивид. Боле чем убедительными являются его высказывания о Дарвинизме, истинной теории относительности Пространства-Времени, космической комплексной системы планов бытия и сознания. Духовные истины – ключ к пониманию сути черных дыр и темной Материи, расширения Вселенной, проявления в нашем мире существ духовных провидцев, мудрецов, предсказателей, святых, и даже таких, как результатов исследований на Большом Адроном Коллайдере (божественная частица Хиггса – из чего все, не будет обнаружена), причин и источников фантастических грез космонавтов на околоземной орбите и т.д и т.п.

В настоящее время накоплено громадное количество фактов, которым наука не может дать разумное определение, или открещивается от них (пример – результаты исследования института мозга РАН), так как они противоречат фундаментальным материалистическим законам (материя – основа всего, первооснова). Вместе с тем, результаты ряда научных исследований прямо или косвенно подтверждают основные принципы и положения трудов Шри Ауробиндо. К таким можно отнести исследования: Николы Тесла – знаменитого изобретателя в области электротехники и радиотехники, физика и инженера; Жака Валле – ведущего специалиста в области феномена НЛО; А.Д.Арманда – доктора географических наук Российской Академии Наук (РАН), лауреата премии им.Григорьева; Я.П.Стивенсона – канадско-американского биохимика, психиатра; Дэвида Р.Хокинса – доктора медицинских наук, врача психиатра национального значения; Джона Кэрью Эклса – австрийского нейрофизиолога, лауреата Нобелевской премии по физиологии и медицине; И.А.Бесковой, доктора философских наук института философии РАН, и многих других.
В настоящее время большинство людей не может вникать и понимать духовные истины, потому что эти знания метафизичны, низошли из других, более высоких планов сознания и бытия.
Для того, чтобы они без искажения были восприняты нашим сознанием (во время чтения), нужно успокоить свой разум, обеспечить тишину нашего витального существа (никаких отвлекающих
желаний, эмоций и т.д.) и слушать эту тишину. Тогда интуиция и озарение, при условии высокого интеллекта, его стремления и готовность к открытию высшим сферам, осветят наше сознание.
Александр Леонидович! Более подробные материалы по работам Шри Ауробиндо Вы сможете найти на сайте aurobindosat.com. Также выражаю искреннюю готовность, некондиционно, подготовить для Вас любые комментарии или подборки материалов по духовным проблемам, если в этом будет необходимость.

С глубоким уважением,
Аурел Талмацкий
aureltalmatchisat@gmail.com

Уважаемый Максим Галкин!

С большим интересом и наслаждением мы с супругой смотрим Ваши авторские телевизионные передачи, следим за ходом проявления Вашего творческого потенциала и таланта.
Особый интерес для меня представляет передача „Лучше всех“: такое большое количество необычайно талантливых, одаренных детей, и именно в России – стране, которая по единодушному предсказанию Нострадамуса, Эдгара Кейси (сонного пророка), Ванги и других,
станет колыбелью новой цивилизации на Земле. Перспектива эволюции жизни на Земле будоражила воображение и рассматривалась на протяжении всей истории цивилизации знаменитыми мыслителями, мудрецами, представителями тайных мистерий, религий, науки и
культуры как, например, – Тот Гермес, Пифагор, Симеон Бен Йохаем (один из авторов Каббалы), Фрэнсис Бэкон (истинный автор произведений Шекспира), Парацельс, Платон (Аристокл),
Аристотель, Сенека, Кант, Шопенгауэр, Гегель, Л.Н.Толстой, К.Э.Циолковский, Элис Бэйли, Елена Блаватская, Елена Рерих. Они оставили после себя разноцветную „мозаику“ представлений
о перспективах развития и судьбе человечества.

Но вернемся к нашим необычным и одаренным детям. Возможно для Вас представит интерес опыт Яна Прэтимэна Стивенсона, канадского биохимика и психиатра (1918г.-2017г.). Объектом его исследования было наличие у детей, в возрасте до 7 лет, информации о жизни людей, живших до них. Он путешествовал в течение 40 лет и исследовал около 3000 случаев наличия у детей „воспоминания“ о жизни людей, живших ранее. Эта информация, которую Стивенсон проверял, убедила его в том, что прошлые жизни реальны. С точки зрения Стивенсона,
перевоплощение представляет собой выживание личности после смерти, такое выживание не связано с каким-либо физическим процессом. Он полагал, что концепция перевоплощения могла
бы помочь современной медицине понять различные аспекты развития человека и его поведения, дополняя данные о наследственности и условиях внешней среды.

Однако, в результате формирования интеллекта у детей (вуали) эта способность вспоминать о своих прошлых жизнях исчезает. Так и было задумано Природой – человек должен прожить свою жизнь так, как будто это единственная его жизнь. Уверен, что в необъятной России
есть много таких детей, и обнародование их способностей послужило бы сильным аргументом для переориентации научных исследований, углубления основополагающих принципов религии, изменения сознания простых людей, послужило бы делу ускорения преображения жизни. А это – в Ваших силах.Максим! В действительности, мир устроен и сложнее и проще, чем мы себе представляем.

              Объективная Реальность не укладывается в рамки Единой Теории или Теории Всего Стивена Хокинга. Именно из истинной Реальности приходят тайные инициативы, наши вдохновения, наши жизненные мотивы, представления нашего разума, хотя они и искажены, в большей или меньшейстепени, этим эго-разумом. Все эти и многие другие тайны содержатся в трудах Индийского духовного провидца, йогина, Шри Ауробиндо. Его духовное наследие – плод глубокого проникновения в суть священных Писаний всех времен и народов, и не только, он сам поднялся (его сознание) в иные миры, и в результате личного переживания воспринял истинное знание.

              По своей глубине, широте охвата и универсальности его труды уникальны, и нет ему равных по части духовного видения и чувствования, духовной проницательности. Его мысли проливают яркий светна проблемы сотворения Вселенной, духовной эволюции в Материи, а затем в Знании, продуктомкоторой явится проявление гностического общества. Нет такой области материальной жизни, где бы он не освещал те проблемы, с которыми сталкиваются наука, общество, индивид. Более чем убедительными являются его высказывания о Дарвинизме, истинной теории относительности Пространства-Времени, космической комплексной системы планов бытия и сознания. Духовные истины – ключ к пониманию сути черных дыр и темной Материи, расширения Вселенной,проявления в нашем мире существ духовных провидцев, мудрецов, предсказателей, святых и дажетаких, как, например, результатов исследований на Большом адронном коллайдере (божественнаячастица Хиггса из чего – все, не будет обнаружена), причин фантастических грез космонавта наоколоземной орбите и т.д. и т.п.

В настоящее время накоплено громадное количество фактов, которым наука не может дать разумное определение, или открещивается от них (пример – результаты исследования института мозга РАН), так как они противоречат фундаментальным материалистическим законам
(материя – основа всего, первооснова). Вместе с тем, результаты ряда научных исследований прямо или косвенно подтверждают основные принципы и положения трудов Шри Ауробиндо. К таким можно отнести исследования: Николы Тесла – знаменитого изобретателя в области
электротехники и радиотехники, физика и инженера; Жака Валле – ведущего специалиста в области феномена НЛО; А.Д.Арманда – доктора географических наук Российской Академии Наук (РАН), лауреата премии им.Григорьева; Я.П.Стивенсона – канадско-американского биохимика,
психиатра; Дэвида Р.Хокинса – доктора медицинских наук, врача психиатра национального значения; Джона Кэрью Эклса – австрийского нейрофизиолога, лауреата Нобелевской премии по физиологии и медицине; И.А.Бесковой, доктора философских наук института философии РАН, и
многих других.

Наряду с этим большинство людей не может вникать и понимать духовные истины, так как эти знания низошли из других, более высоких планов сознания, и, зачастую, принимают форму символов или метафизических понятий. Для того, чтобы они без искажения вошли в наше сознание (например, во время чтения), нужно успокоить свой разум, обеспечить тишину нашего витального существа (эмоционального) и слушать эту тишину. Тогда интуиция и озарение, при условии наличия высокого интеллекта и его готовности к открытию высшим сферам, осветят наше сознание.

              Максим! Более подробные материалы по всем проблемам, описанным выше, и не только, Вы сможете найти на сайте aurobindosat.com. Также выражаю искреннюю готовность, некондиционно, подготовить для Вас любые комментарии или материалы по духовным проблемам, если в этом будет необходимость

С глубоким уважением,

Аурел Талмацкий

Этой работы могло и не быть, если бы не одно обстоятельство. В утвержденияхпосвященных и в духовной практике духовных искателей часто отдается предпочтениеразработанному матерью направлению эволюционного развития, который отражен вкнигах Сатпрема. На эти источники иногда делают ссылки в своих трудах современныефилософы. В действительности, этот путь о трансформации тела, как способа ипроцесса перехода к следующему виду человечества, всецело противоречит духовномувидению Шри Ауробиндо о трансформации человеческого существа, творениигностического индивида и божественной жизни на Земле. Следовательно, возникланеобходимость рассмотреть возникшие противоречия, причины их возникновения, иосветить их духовным светом истин, стоящих за ними. Представляет также интерес то,что именно способствовало этой метаморфозе взгляда Матери в вопросах дальнейшегоразвития эволюции человеческого индивида и человечества.

После ухода Шри Ауробиндо руководство Ашрамом и весь груз нерешенныхпроблем легли на плечи Матери; она же выполняла роль гуру и организовываладуховную практику садхаков. Вместе с тем, у нее были очень серьезные проблемы создоровьем, которое постоянно ухудшалось. В таких обстоятельствах Мать вспомнилапрактику оккультизма, приобретенную в Алжире под руководством Макса Теона (л.9стр.82). Начиная с опыта в Тлесмене, относящегося к молодости Матери, онанеоднократно имела возможность исследовать смерть – феномен „трупа“. Поэтомунавязчивой идеей для Матери стала трансформация своего тела, которое, по ее мнению,является связующим звеном между тем, что есть, и тем, что должно быть. Судя пословам Матери 30.03.1972г. (л.6), она в течение 58 лет с момента приезда в Ашрамработала для того, чтобы тело стало прозрачным и нематериальным, наскольковозможно, с тем, чтобы не препятствовать входящей Силе. Теперь само тело хочет этоговсеми своими клетками. Это его единственная цель в жизни. Необходимо попытатьсясоздать на Земле хотя бы один совершенно прозрачный элемент, который позволил быСиле пройти без искажения.

В наиболее близкое окружение Матери входили – телохранитель Пранаб, докторСаньял, ее помощник Чампаклал (он также был помощником и у Шри Ауробиндо) идевушка, служившая Матери. Но наиболее близким человеком, кому она доверяла и скоторым часто встречалась и беседовала, был Сатпрем. В нем Мать нашла своегоединомышленника и активно, по-своему, формировала его взгляды и представления. Пословам Сатпрема, никто из окружающих не понимал ее, считали, что она уже стара,немощна, впала в детство. Мать была довольна работой Сатпрема, говорила, что онаприносит большую пользу, и Сатпрем делает все в точности так, как она хочет. Вдействительности, она часто видела то, что хотела видеть, и ощущала то, что хотелаощущать, используя из своей памяти то, что можно было использовать для выражениясвоих переживаний. Все же, Мать сомневалась в достижении своей заветной цели. Онаиногда говорила, что не знает куда идет, то ли по направлению к трансформации тела,то ли по направлению к концу…

1. ВЫДАЮЩИЕСЯ МЫСЛИТЕЛИ, МУДРЕЦЫ, ФИЛОСОФЫ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ РЕЛИГИИ И КУЛЬТУРЫ О ПЕРСПЕКТИВАХ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.

            В нашем человеческом стремлении к личному совершенству и совершенству жизни расы – отмечает Шри Ауробиндо – намечаются элементы будущей эволюции, и за них борются, но в путанице полуосвещенного знания. В действительности, происходит раскачивание между тремя принципами нашего идеализма. Согласно первому представлению, растущая жизнь, свобода или совершенство человеческого индивида является конечной целью нашего существования. С этой точки зрения общество является лишь полем деятельности и роста индивидуального человека. Противоположное представление придает коллективной жизни первейшее или единственное значение. Согласно третьему представлению, совершенство человека лежит в его этических и социальных связях с другими людьми. Общество тоже служит всем индивидам, давая им правильные связи, воспитание, образование жизни.

            Однако, разум сам по себе не может долго поддерживать расу на пути прогресса.  В настоящий момент человечество претерпевает эволюционный кризис, в котором сокрыт выбор его судьбы. Человек создал такое устройство цивилизации, которое стало слишком большим, чтобы можно было управлять этим устройством. Рациональная и научная формула виталистического и материалистического человеческого существа и его жизни, поиск совершенного экономического общества и демократический культ среднего человека – вот все то, что современный ум дает нам в качестве разрешения этого кризиса. Существует возможность того, что человеческий разум начнет искать пристанище и возвращение к религиозной идее. Но организованная религия до сих пор не изменила человеческую жизнь и общество. Другое возможное представление – родственное религиозному решению – заключается в управлении обществом высоко духовными людьми, братством или единством всех в одухотворении жизни и общества. Такие попытки тоже предпринимались раньше, но безуспешно. Надежда на настоящее изменение человеческой жизни без изменения человеческой природы является иррациональным и не духовным предположением – подчеркивает Шри Ауробиндо.

            Действительно, проблема перспективы эволюции человеческого существа и общества на протяжении веков рассматривалась древними языческими мистериями, знаменитыми мыслителями, мудрецами и представителями религии, науки и культуры. Проиллюстрируем вышесказанное Шри Ауробиндо и приведем представления отдельных из них:

    *  В книге Мэнли П.Холла «Энциклопедическое изложение…»(Лит-ра, п.3, стр.329) описывается „Признание Братства Розы и Креста ученой Европы“, в которой, в частности, говорится: „Мы заявляем, что Бог перед концом света создаст великий поток духовного сияния, чтобы облегчить страдания человечества. Ложь и тьма, проникшие в науку, искусства, религии и правительства, делающие затруднительным даже для мудрых открытие подлинного пути, будут повержены, и установится единый стандарт, чтобы все могли радоваться плодам истины. Велики будут реформы, которым предстоит свершиться.“ (Чтобы понять глубину этих утверждений, необходимо знать символику розенкрейцеров).

    *  По-новому откроется учение Иисуса Христа, если мы проникнем в его тайный истинный смысл. В Книге Нового Завета (Лит-ра, п.2) „От Иоанна святое благовествование“ Иисус Христос говорит: „Истинно, истинно, говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Кто следует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Куда я иду, туда вы не можете придти; вы от мира сего, Я не от сего мира. Ис­тинно, истинно говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я есмь. Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Доселе я говорил вам прит­чами, но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.“

            В книге Мэнли П.Холла (Лит-ра, п.3), раздел „Мистическое Христианство“, говорится, что согласно утверждению предыдущих Мировых Учителей Богочеловек, наделенный всеми качествами Божества, означает скрытую божественность в каждом человеке. Смертные люди достигают божественного состояния через воссоединение с этим Божественным Я. Союз с бессмертным Я и составляет бессмертие, и „спасен“ тот, кто найдет свое истинное „Я“. Этот Христос, или Божественный человек, является реальной человеческой надеждой на спасение – это живой Посредник между абстрактным Божеством и смертным человеком. Именно таким образом надо понимать слова Иисуса: „Я есть путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу как только через Меня“. (Очевидно, что это не только путь, но и смысл и цель жизни на земле).

       *  Платон (Аристокл), древнегреческий философ.

            В диалогах Горгий, Теэтет, Федон, Республика (Лит-ра, п.6) этика Платона получает аскетическую направленность: он требует очищения души, очищения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. Согласно его представлениям задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым; в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным.

    *  Артур Шопенгауэр, немецкий философ, один из самых известных мыслителей иррационализма.

            В своем философском труде „Мир как воля и представление“ (Лит-ра, п.6) отмечает, что кроме художественного прозрения в сущность мира, есть еще другой путь к освобождению себя от страданий, это углубление в моральный смысл бытия. Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли. Воля едина, но она включает в себя мистическим образом множественность потенций объективизации в виде Идеи, некоторую множественность и умопостижимость характеров, численно равную числу человеческих индивидов в опыте. Характер каждого человека строго детерминирован. Он прирожден, эмпиричен и постоянен. Утверждение воли к жизни есть исконная вина каждого индивида, отрицание воли к жизни – единственный путь к искуплению. Конечный путь системы Шопенгауэра – учение о Нирване – небытие воли. Это небытие не есть голое отрицание бытия. Возвратившаяся в свое лоно – это „царство благодати“.

        *  Иммануил Кант, немецкий философ.

            В книге Толстого Л.Н. „Круг чтения“ (Лит-ра, п.4, т.1, стр.388) приводится высказывание Иммануила Канта: „Тогда только можно с полным основанием сказать, что пришло к нам Царствие Божье, когда открыто признана будет необходимость перехода церковной веры во всеобщую разумную религию. Пусть полное осуществление этого царствия бесконечно удалено от нас, но в этом установлении всеобщей разумной религии вместо церковных вер, как в развивающемся и потом размножающемся зародыше содержится уже все то, что должно просветить мир и овладеть им. В жизни мира тысячи лет как один день. Мы должны терпеливо работать над этим осуществлением и ждать его.“

     *  Георг Вильгельм Фридрих Гегель, немецкий философ, один из творцов немецкой        классической философии.

            В диалектике Гегеля скрыт сам процесс эволюции сознания и жизни на земле и конечная ее цель (Лит-ра, п.6): „Необходимость и движущее начало диалектического процесса заключается в самом понятии абсолютного. Как таковое, оно не может относиться просто отрицательно к своему противоположному (не абсолютному, конечно), оно должно заключать его в самом себе, так как иначе, если бы оно имело его вне себя, то оно им ограничивалось бы, конечное было бы самостоятельным пределом абсолютного, которое таким образом самопревратилось бы в конечное. Следовательно, истинный характер абсолютного выражается в его отрицании, в положении им своего противоположного или другого, а это другое, как предлагаемое самим абсолютным, есть его собственное отражение, и в этом своем небытии или инобытии абсолютное находит себя и возвращается к себе как осуществленное единство себя и своего другого. Скрытая во всем сила абсолютной истины расторгает ограниченность частных определений, выводит их из их косности, заставляет переходить одно в другое и возвращаться к себе в новой, более истинной форме. В этом всепроникающем и всеобразующем движении весь смысл и вся истина существования.“

   *  Лев Николаевич Толстой, 28.08.1828 г.рожд., Ясная Поляна Тульской области, великий русский писатель и мыслитель.

            (Лит-ра, п.4, т.2, стр.233) В обращении к кружку молодежи Л.Н.Толстой говорил: „Спасение наше теперь в одном: в признании того, что истинная жизнь наша не в теле нашем, а в духе божьем, который живет в нас, и что поэтому все те усилия, которые мы клали прежде на улучшение нашей телесной, как отдельной, так и общественной, мы можем и должны класть на одно-единственное нужное и важное для человека дело, чтобы каждому в самом себе воспитывать и утверждать любовь не только к любящим нас, а, как говорил Христос, ко всем людям и, в особенности, к чуждым нам людям, к ненавидящим нас… Перемена эта не только не невозможна, но, напротив, только она может вывести людей из тех бедствий, от которых оно страдают, и потому перемена эта неизбежно, рано или поздно, должна совершиться…

            Как растет человек, так растет и человечество. Сознание любви росло, растет в нем и доросло в наше время до того, что мы не можем не видеть, что оно должно спасти нас и стать основой нашей жизни. Ведь то, что теперь делается, это последние судороги умирающей, насильнической, злобной, не любовной жизни… И не может не быть ясно, что единственное, самое простое и легкое спасение от всего этого есть сознание основного начала жизни всех людей – любви – этого начала, которое неизбежно, без всякого усилия заменяет величайшее зло величайшим благом.“

       *  Игорь Прокопенко, российский документалист, журналист и телеведущий.

            „Тайны космоса“ (Лит-ра, п.5) Игоря Прокопенко – это уникальная книга, где собраны новейшие открытия, версии и гипотезы ученых и исследователей, которые противоречат фундаментальным законам и основам материалистической Науки. Оригинальны выводы и утверждения самого автора по многим, приводимым в книге, аргументам и фактам, касающихся перспектив эволюции сознания и жизни на Земле. Игорь Прокопенко (Лит-ра, п.5, часть пятая, гл.2) отмечает: „Совершенные технические средства каждый день дают такое количество информации об окружающей нас Вселенной, что человечеству и не снилось за всю историю своего существования. И эта информация не умещается в наши привычные представления. Поэтому и паникуют ученые, потому и сыплют апокалиптическими прогнозами. Вадим Бурлак, писатель, путешественник, автор множества работ по исследованию пророчеств Апокалипсиса собрал одну из самых больших в мире коллекций предсказаний конца света. Глобальная катастрофа может произойти в любое мгновение: астероидная атака, нашествие внеземных захватчиков, климатические катастрофы и страшные землетрясения и мн.др.“

            Вместе с тем (Лит-ра, п.5, Послесловие) согласно теории К.Э.Циолковского, которую разделяют многие современные ученые, космос не только обитаем, но и высокоорганизован в „социальном“ плане. Космос бесконечен, и в нем существует несметное количество различных, высокоразвитых цивилизаций, объединенных в Единое Космическое Сообщество. Войти в это Сообщество можно только на равных, и когда это произойдет, только тогда человечество будет ждать небывалый прогресс в науке, технике, искусстве.

            „Таков был план Циолковского для землян на ближайшие миллионы лет!“- восклицает Игорь Прокопенко.

            Вы ознакомились с отдельными представлениями о перспективах эволюции сознания и жизни на земле. В действительности, эта информация огромная. Каждый представитель философии, науки, религии, искусства имел свою точку зрения по данной проблеме. Вместе с тем большое количество концепций древнего мира и средневековья остаются под покровом различных систем символов, в которых современный интеллект, в большинстве случаев, пытается найти определенный исторический смысл или воспринимает их буквально.

            Игорь Прокопенко (Лит-ра, п.5, стр.223-224) пишет: „Во многих источниках встречаются упоминания не только о селекции богами человека, но и о скрещивании людей с животными для выведения новых видов. Так в Австралии и Южной Африке были обнаружены наскальные рисунки кентавров – коней с человеческими головами. Как установил американский антрополог Кристофор Чиппендейл, возраст найденных изображений – более 5000 лет. Вспомним также изображение египетского бога мудрости и знаний Тота. Его тело как у обычного человека, а вместо лица – голова ибиса.“

            Мэнли Холл (Лит-ра, п.3,стр.30) разъясняет: „Символы – язык древних мистерий. На самом деле, это язык не только мистицизма, но и всей природы, потому что каждый Закон и сила, действующие во Вселенной, проявляются и становятся доступными ограниченным чувственным восприятиям человека посредством символов. Каждая форма, существующая в разнообразных сферах бытия – символ божественной активности, продуктом которой оно является. С помощью символов люди искали способы сообщить друг другу нечто такое, что превосходит пределы возможности языка. Мистерии выбрали символы как гораздо более изобретательный и идеальный метод сохранения своего трансцендентного знания. В одной и той же фигуре символ может быть и скрытым и ясным, потому что для мудрого символ ясен, в то время как  для обычного человека фигура остается непостижимой.“

            В древних ритуалах посвящения (Лит-ра, п.3, стр.196) персидских, греческих и  египетских мистерий жрецы появлялись в виде составных созданий, символизируя тем самым различные аспекты человеческого сознания. В общем, это было символическим выражением определенных духовных и трансцендентных истин, которые скрывались от непросвященных. У кентавра верхняя часть туловища была человеческой, а нижняя – лошадиной. Единорог имел тело лошади, слоновые ноги и хвост дикого кабана. В церемониях посвящения египетские жрецы носили маски в форме головы ибиса, представляя этим атрибуты Тота Гермеса. (Лит-ра, п.3, стр.74) Египтяне уподобляли человечество стаду овец, верховный и непостижимый Отец был Пастухом, а Гермес – его овчаркой, сторожевым псом. Поэтому часто Гермес изображался с головой собаки.

            (Лит-ра, п.3, стр.79) В Британском музее есть примечательный документ – известный как манускрипт Троано, написанный около 3500 лет назад индейцами Майя с полуострова Юкатан. В этом документе содержится полное описание катаклизма, в результате которого Атлантида погрузилась на дно океана. (Лит-ра, п.3, стр.62) Краутор, комментируя описание Платона об Атлантиде, утверждал, что египетские жрецы говорили об истории Атлантиды, написанной на столбах, которые еще были сохранны около 300г. до н.э. Однако Платоновская Атлантида символизирует тройную природу вселенной и человеческого тела. Десять царей Атлантиды являются числом, рождающимся из пяти пар противоположностей, философски десять островов символизируют тройную силу Высшего Божества и семи регентов. Ее погружение в пучину моря означает нисхождение рационального организованного сознания в иллюзорный зыбкий мир иррационального смертного невежества. Как погружение Атлантиды в морские пучины, так и Библейская история о „падении человека“ означает духовное вырождение как неизбежное условие эволюции сознания. История Атлантиды, – пишет Игнаций Донелли, – есть ключ к греческой мифологии.

            „Мозаика“ представлений о дальнейшем развитии эволюции сознания, жизни и человеческого существа чрезвычайно сложна и многогранна, и именно это обстоятельство подтверждает сказанное Шри Ауробиндо, что постичь эти тайны посредством разделенного сознания и разума невозможно. Развивая наши знания, основываясь на материальном расширении Жизни, мы не можем даже представить себе, как это было с Дарвинской обезьяной, что ждет нас впереди и куда повернет дальнейшее эволюционное развитие.

            Шри Ауробиндо во второй части „Жизнь Божественная“ (гл.XXV-XXVIII) освещает эту „мозаику“ – плод интуитивного понимания вещей – истинным светом, которая начинает светиться светом, содержащихся в ней истин.

2. УСЛОВИЯ ПОЛНОГО ПОЯВЛЕНИЯ ДУШИ И НАСТОЯЩЕЙ ГАРМОНИЗАЦИИ НАШЕГО СУЩЕСТВА И НАШЕЙ ЖИЗНИ

             Человек действительно преуспел в том, чтобы установить в себе некий регулируемый хаос или организованную путаницу, либо, по меньшей мере, преуспел в мысли, что это он направляет себя с помощью своего разума и воли, даже если на самом деле это направление лишь частично. На самом деле, есть лишь преобладание принципа разума. А по части всего остального – неустойчивое равновесие личности. Все должно быть переходным, пока первая, хотя и не окончательная, истинная гармонизация не будет достигнута благодаря открытию нашего настоящего центра. Ведь истинным центральным существом является душа, но это существо стоит позади, и в большинстве человеческих природ является лишь тайным свидетелем или, можно сказать, конституционным правителем, который позволяет своим министрам править за него, предоставляет им свою империю, молча соглашается с их решениями и лишь потом вставляет свое слово, которое они могут отвергнуть и действовать по-другому. Когда душа достаточно развита и сильна – она может выйти вперед и взять под контроль природу. Именно благодаря этому выходу вперед истинного монарха и взятия им правления в свои руки может произойти настоящая гармонизация нашего существа и нашей жизни…

Истина об иных мирах, планах существования и знания – это плод глубокого проникновения Шри Ауробиндо в суть Индийских священных писаний, и не только, он сам вошел в иные миры и в результате собственного переживания пришел к выводу о том, что они являются различными шкалами одной ранжированной и переплетенной системы бытия, и поэтому составляют части одной комплексной вселенской системы.

            Современное мышление – указывает Шри Ауробиндо – стартует с физического тела как базиса нашего существования и не распознает реальности иных миров, кроме как материальной вселенной. Однако известно, что человечество почти с момента своего возникновения или с тех древнейших времен, след которых можно отыскать в преданиях, верило в существование иных миров и в возможности сообщения их сил и существ с человеческой расой. В последний рационалистический период, детьми которого мы являемся, эта вера была отброшена как предрассудок, тянущийся из глубины веков. Всякие доказательства или указания на истину этой веры отвергались a priori как фундаментально ложные, поскольку они несовместимы с той аксиоматической истиной, что реальна только материя, материальный мир и его переживания. Очевидно, что это требование, само по себе, иррационально и алогично. Исследования многих современных ученых, а, также, утверждения людей, оказавшихся в необычных условиях, и обычных людей, входящих в контакт с супрафизическими силами, подтверждают существование иных миров, хотя каждый объясняет их реальность по-своему. Сегодня истинное понимание существования и значения иных миров является камнем преткновения в осознании тайн сотворения мира, космической эволюции, дальнейшей судьбы человека и человеческой расы.

            Супрафизический факт может вторгнуться в физический мир и произвести физический результат. Если супрафизический факт объективизирует себя, то только по отношению к некоему тонкому чувству и лишь как производный для внешнего физического чувства. Конечно, возможна производная объективизация: если налажена связь действия тонкого тела и его организация чувств с действием материального тела и его физическими органами, тогда супрафизическое может стать ощутимым для нас. В этом русле протекают все те психические феномены, которые, как кажется, воспринимаются внешними органами зрения и слуха и не ощущаются внутренне.

            В этом контексте представляет интерес книга “Параллельный мир“ Жака Валле, являющемуся, по общему признанию, ведущим специалистом в области феномена НЛО, итог работы, которую автор проводил в течение двадцати пяти лет. Опираясь на обширный и разносторонний материал, почерпнутый из этнографии, мифологии, истории, философии, социологии, религии, парапсихологии, физики и астрономии, Жак Валле рассматривал феномен НЛО как некую систему, которая оказывала и продолжает оказывать глубокое влияние на эволюцию сознания человечества и на развитие культуры всей земной цивилизации. Неизменной деталью всех преданий является упоминание о таинственных лучах света, нисходящих прямо с неба или из облака необычной формы и нацеленных на человека. Аналогичные ситуации повторяются и в современных случаях контактов. Как бы ни была сильна сегодняшняя вера в тарелки из далекого космоса, утверждает Жак Валле, она не может быть сильнее кельтовской веры в эльфов и фей, средневековой веры в лютенов или страха христиан первых веков нашей эры перед демонами, сатирами и фавнами. В Европе архивы римской католической церкви полны такими происшествиями, и, несомненно, многие обвинения в колдовстве происходили от веры в странные существа, способные летать по воздуху и подкрадываться к людям в сумерках или ночью.

            Автор считает, что то, что мы называем неопознанными летающими объектами, на самом деле, и не объекты, и не летающие. Они могут дематериализоваться и нарушать известные нам законы движения. Обитатели НЛО могут на расстоянии оказывать влияние на психику людей и навязывать им свою волю. В древности их воспринимали как Богов, в средние века – как волшебников, в XIX веке – как гениальных изобретателей, а в наше время – как межпланетных путешественников. Их влияние на творчество и бессознательное влечение людей, рассчитанное на длительный период, может быть грандиозно. Для Франции XIX века и для Португалии 1917 года явления таинственной Девы были, во многом отношении, переломными социальными и политическими моментами, оказавшими глубокое воздействие на коллективное сознание. Появляясь в нашем вооруженном до зубов мире, НЛО становится материальной опорой нашим собственным мечтам.

            Жак Валле считает, что феномен НЛО – это скорее указание на существование других измерений вне пространства-времени. Возможно, что НЛО прилетают не из Вселенной нашего Универсума, а из окружающего нас Мультиверсума, но мы упрямо продолжаем отрицать смущающую нас реальность, несмотря на доказательства, накопленные за долгое время Но где-то теплится надежда – заключает он -, что пытливый человеческий ум окажется, в конце концов, в состоянии понять ту грандиозную реальность, которую представляет собой этот феномен.

            Крайнее расширение физического объективного знания, – утверждает Шри Ауробиндо -, даже если оно охватывает наиболее удаленные солнечные системы и глубочайшие слои земли и моря, и наиболее тонкие мощности материальной субстанции и энергии, не является сущностным обретением для нас. Вот почему евангелие материализма, несмотря на ослепительные триумфы физической Науки, всегда оказывается в конце тщетной и бесполезной верой и не может принести полноту бытия для человеческой расы. Очевидно, что верования прошлого не дают достаточного базиса для знания. Часто она может отвечать некоторому внутреннему указанию, и тогда она имеет ценность, но не менее часто она уродует указание и, обычно, делает это, переводя эти намеки в выражения, известные нашему физическому и объективному переживанию. Например, она переводит иерархию планов в физическую иерархию или географическое расширение пространства, обращая разреженные высоты тонкой субстанции в материальные высоты, и помещает там жилище богов на физические вершины гор.

            Если мы тщательно исследуем намеки реальностей супрафизического мира, которые мы обретаем в нашем внутреннем опыте, и сравним их с записями подобных намеков, которые продолжают поступать к нам из глубины веков, с момента зарождения человеческого знания, то обнаружим, что этот внутренний опыт наиболее сокровенно уведомляет нас о существовании иных планов, более широких, чем чисто материальный план с его ограниченным существованием и действием. Эти области широкого бытия не всецело отделены и удалены от нашего собственного бытия и сознания. Хотя они и существуют в себе и ведут собственную игру, в них протекают свои процессы и оформляется собственное существование и переживание, но, в то же время, они проникают на физический план и обволакивают его своим невидимым влиянием и давлением, и их силы присутствуют здесь, в самом материальном мире, за его действиями и объектами. Как правило, мы не осознаем действие этих сил, мощностей, их влияния на нас, а принимаем их как образования нашей собственной жизни и разума ….

Индийские риши, мудрецы Вед и Веданты целиком полагались на интуицию и духовный опыт. Но век интуитивного знания, представленный ранними Ведантными размышлениями Упанишад должен был уступить место веку рационального знания. Шри Ауробиндо отмечал, „что этот процесс, кажущийся нисхождением, на самом деле является кругом прогресса, так как впоследствии подготавливается более полная гармония частей нашего сознания“. Именно эту, более полную гармонию мы видим в духовном наследии Шри Ауробиндо. Сокровенные писания Арийского прошлого, недооцененные и полузабытые возвращены к жизни и представлены в новом свете. По своей глубине, широте охвата, универсальности его труды уникальны. Они не только плод глубоких интеллектуальных размышлений, но, в большей части, – это результат его собственных духовных переживаний и духовного опыта, полученного на прочном фундаменте своего всестороннего развитого интеллекта. Мысли Шри Ауробиндо, выражающие Божественную Истину, прозрачны и не оставляют места для искаженного их понимания и других толкований, и проливают яркий свет на проблемы инволюции Духа, сотворения Вселенной и Материи, Духовной эволюции и ее неизбежный продукт – Божественная Жизнь. Она раскрывает самые сокровенные тайны, волнующие умы и сердца людей. Однако, рациональное мышление большинства людей не может проникнуть в истину вещей.

            Мир Материи подтверждается нашим опытом физических чувств, которые в силу того, что сами по себе не могут воспринять что-либо нематериальное, будут убеждать нас, что супрачувственное нереально. Однако, в настоящее время в мире накоплено громадное количество фактов, которым Наука не может дать разумное определение, так как они противоречат фундаментальным законам, лежащим в ее основе. Более того, эти факты указывают на несостоятельность многих теорий, которые до недавнего времени считались незыблемыми. Это означает только одно, что их авторы, разрабатывая их, рассматривали только материалистический аспект проблемы без должной опоры на уже накопленный духовный опыт, ставший интеллектуальным дарованием. Ярким примером тому является разработанная Энштейном общая теория относительности. Безусловно, Энштейн внес большой вклад в продвижение Науки к истинам мироздания. Однако, по мере дальнейшего накопления научного опыта основные положения этой теории не всегда подтверждаются результатами более глубоких и всесторонних исследований. А это означает, что нужны новые подходы, учитывающие то, что не было учтено Энштейном.

            В „Божественной Жизни“ Пространство и Время суть то одно Сознательное-Бытие, обозревавшее себя в расширении, субъективно как Время, объективно как Пространство. Кардинальным фактом является то, что любое Пространство Время, как целое, является статусом бытия, в котором есть движение сознания и силы бытия, движение, которое создает или проявляет события и присходящее. Именно отношение видящего сознания и силы, формулирующей происходящее, отношение, внутренне присущее статусу, определяет ощущение Времени, и создает наше осознание движения Времени, связь Времени, меры Времени. Восприятие Времени и движение Времени – относительны, но само Время реально и вечно. Более того, каждое состояние сознания имеет другую временную связь.  Время в сознании Разума и Пространство Разума имеют не то же самое ощущение и меру своих движений, как в физическом Пространстве; движение происходит быстрее или медленнее в соответствии с состоянием сознания. Каждое состояние сознания имеет свое собственное Время, и все же, могут существовать связи Времен между ними. Это очевидно во время сна, когда длинная последовательность событий может произойти в период, соответствующий секунде или секундам физического Времени. В недвижимом статусе “я“, в его сущностном существовании нет развития сознания в движении или присходящего; это то, что мы различаем как безвременную вечность – это духовный статус существования, фундаментальная духовная реальность Пространства-Времени, источник всех ее движений.

            Энштейн не смог проникнуть в сокровенный смысл Пространства и Времени, учесть тайные связи между статусами Пространства-Времени. Он был убежденным рационалистом, считал, что физика должна представлять действительность о пространстве и времени без мистических дальновидностей; веру в Бога и бессмертие Души относил к слабости человеческого существа. Однако интуиция всегда посещала его, и Душа своим вечным и неугасимым факелом озаряла его земной путь.

            Более чем убедительным является высказывание Шри Ауробиндо о Дарвинизме. „Формула Дарвина о выживании наиболее приспособленного – отмечает он – долгое время используется для того, чтобы слишком далеко расширить агрессивный принцип Жизни, витальную эгоистичность индивида, инстинкт и процесс само-сохранения, само-утверждения и агрессивной жизни. Ибо эти первые состояния Жизни содержат в себе семена нового принципа и другого состояния, когда Разум развивается вверх к Сверхразуму и Духу.“

            Становится ясно, что в действительности способности нашего тотального сознания намного превышают возможности наших органов чувств, и эти органы являются лишь привычными инструментами, а не генераторами знания. Помимо подсознательного в нас существует и сверхсознательное, некий диапазон сознательных дарований, и поэтому существует организация сознания, высоко поднимающаяся над психической формацией, которую мы называем ментальностью. Существуют не только супрафизические реальности, а также супрафизические чувства, тонкие органы в тонком теле и средства тонкого видения и переживания. Именно они могут привести нас в контакт с другими реальностями. Мы стоим на самой границе непознаваемого, невыразимого, и вглядываемся в запредельное. Мы должны отважиться – говорил Шри Ауробиндо – спуститься ниже видимой поверхности вещей, на которой разум любит пребывать, спуститься  для того, чтобы исследовать обширное и темное, проникнуть в бездонные глубины сознания и отождествить себя с ипостасями Бытия, которыми мы сейчас не обладаем. Именно проникнув в эти глубины, Шри Ауробиндо уже тогда знал, например, каковы будут результаты исследований, проводимые учеными в наше время на Большом Адронном Коллайдере. В Божественной Жизни утверждается, что …“Деля видимые молекулы или атомные образования на составные части, вплоть до отдельных атомов, и расщепляя последние на мельчайшие частицы, мы все еще вследствие природы Разума и Жизни, образовавших их, достигаем только некоторого рода предельного атомного существования, возможно не стабильного, но всегда реконструирующего себя в вечном потоке силы, феноменально, а не достигаем простого негативного расширения“. Следовательно, частица Хигса, из чего все, феноменально не существует, а сам процесс образования Материи и Вселенной рациональному мышлению не постичь. Первозданная плазма уже несла в себе, в силе Бытия результирующую Вселенную. Энергия, творящая миры, не может быть ничем иным, как Воля, а Воля есть только сознание, применяющее себя к работе и результату. Из семени развивается то, что уже заложено было в семени.

            По мере того, как передний край научного знания все более и более продвигается к границе, отделяющей материальное от нематериального, то высочайшими достижениями становятся такие, которые стремятся упростить и свести до исчезающей точки всю машинерию, при помощи которой достигаются столь значительные результаты – писал Шри Ауробиндо. Когда законы и силы супрафизического будут изучены в адекватной постановке, тогда неизбежно будут найдены средства, позволяющие Разуму непосредственно захватывать физическую энергию и направлять ее в точности в требуемое место. Там, когда мы сможем распознать это, лежат врата, открывающие необозримую перспективу будущего. Возможно это и есть ключ к пониманию одного из пророчеств Эдгара Кейси. Говоря об особой миссии России в становлении новой цивилизации он сказал, что новый лидер России неожиданно войдет во власть, благодаря силе своих новых совершенно уникальных технологий, о которых вся раса людей мечтала на протяжении всего своего существования. Он создаст уникальные машины, которые позволят ему и его соратникам стать фантастически сильными и могучими, почти как Боги.

            Назревает время, когда мир вплотную подходит к новому всеобъемлющему утверждению в мышлении и во внешнем и во внутреннем опыте, к новому богатому самосвершению в интегральном человеческом существовании как индивида, так и расы. Поэтому очень важно, чтобы люди осознали смысл своей жизни, который в настоящее время понимается упрощенно или вульгарно, и противоречиво. Значимость человека в этом мире состоит в том, что человек вносит в мир такое развитие сознания, в котором становится возможным его преображение при помощи совершенного само-раскрытия. Исполнить Бога в Жизни – вот настоящая зрелость человека, говорится в „Божественной Жизни“. Человек стартует с животной витальности и деятельности, но его цель – Божественное существование. Мы должны достичь высочайшего, не вычеркивая себя из космического существования. Это верховное исполнение подводит к реализации Всего в индивиде путем трансформации ограниченного эго в сознательный центр божественного единства и свободы.

            В связи с этим исключительное значение имеет доведение до умов и сердец людей, не ставших на путь истины, хотя бы основных положений, содержащихся в духовном наследии Шри Ауробиндо, с тем, чтобы переориентировать, перепрограммировать, просветить духовным светом их разум. Чтобы добраться до истин „Божественной Жизни“, необходимы развитый интеллект, успокоенный ум и высокое стремление. Важно постигать главное: наш материальный мир является лишь проявлением Божественного существования, Сознания-Силы и Блаженства. Истина-Сознание присутствуют во вселенной как упорядоченное самосознание, посредством которого Одно проявляет гармонию бесконечной потенциальной множественности. Истина-Сознание есть источник и держатель Закона в мире. Ее становление должно стать тем, что содержалось и было предначертано в его семени.

            Краткое и конспективное изложение одного из фундаментальных трудов Шри Ауробиндо „Божественная Жизнь“ возможно послужит этим целям. В нем полностью исключен элемент комментария и всецело сохранен способ выражения автора.

Аурел Талмацкий